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馆藏回族古籍概述
    回族,在我国源于公元七世纪中叶以后,由中亚迁到我国定居的外族人,主要是波斯人和阿拉伯人。他们分别使用波斯语和阿拉伯语。由于他们都信仰伊斯兰教,在生活方式、风俗习惯上有共同的特点,加上宗教影响形成共同的文化和心理而成为一个民族——回族。
    中民族图书馆是我国少数民族文献的主要收藏、交流和展示中心,且拥有丰富的民族文献馆藏资源。馆内有藏书70余万册,馆藏以民族文献为主,其他文献为辅,其中少数民族文字古籍就有20余万册,与民族地区有关的地方文献约15余万册,它丰富而独特的藏书体系在国内外赢得了“民族典籍之宫”的美誉。
    整理、研究这些古籍,展示了中国民族图书馆有着丰富的馆藏资源,对促进民族文化与全国乃至世界各国图书馆的学术文化交流,推动民族文化的全面发展,提高古籍专业人员的科研水平等都有着积极作用。

    其馆内所藏回族古籍主要分为家谱、译著、民国期刊三大类。
    一、家谱类:家谱是记载同一祖先的血缘世系和重要人物事迹等方面的历史文献。对其史料价值,一直被历史学者所看重。著名学者白寿彝先生曾指出:“家谱是社会史料的一部分,通过各种家谱的研究,可以了解中国封建社会史上家族制度的形态、性质及其在社会史上的作用。”具体到回族人的家谱,因为回族史的资料匮乏,可以作较多的利用,有时可以提供某些重要历史问题的线索,从而阐明了家谱在历史研究中的重要作用。
    馆藏回族家谱有:《米氏宗谱》、《杨氏家谱》、《戴氏宗谱》、《黑氏家谱》、《脱氏族谱》、《六箴堂张氏家谱》、《金氏族谱》、《杨氏家谱》、《尹氏族谱》、《铁氏家谱》、《冯氏家谱》、《白氏家谱》、《郑和家谱首序》、《元咸阳王赛典赤家谱》、《聚真堂马氏宗谱》、《南海甘蕉蒲氏家谱》等20余部。
    1、《六笺堂张氏家谱》创修于明建文壬年间(1402)谱系之起,始年代为元正二十一(1361),谱文记载,张氏原“居金陵”于金陵开设药铺,“六箴堂”。“靖难之役”,战力蔓延,家道中落,永乐年间迁徙山东宁县长官镇,祖医世家。由此可知,张氏迁徙跟历史上“靖难之役”有直接关系,最后由鞍山张氏二门第三十四派第十七世,后人张长尊增补并提供。
    2、《黑氏家谱》,有二十二后人黑祖昆提供,黑祖昆族兄黑延绪所珍藏。成书于明永乐年间,谱序中提到:其“祖原名黑资哩”,“系西域一头目”,唐贞观时,“……及至面君,赐黑氏为姓”,“蒙授职亲军指挥”。说明黑氏人的先祖来自西域,不仅历史悠久,而且为研究我国回族族源形成,提供了珍贵资料。
     3、《戴氏宗谱》创修于明嘉靖十一年,线装、手抄本,后经康熙二十年(年)重续,咸丰九年(1859)修撰,后由十八世戴守辰、十九世戴得邦等人修编。谱中记载(1402)戴氏自高祖“退佛门入古教,称西域回回”,迄今数百年,为了解和研究回回民族形成及民族之间的融合提供了一个例证。
     二、译著类
     明末清初回族人在翻译经典,促进宗教本土化方面既有开创之功,也达到了历史的巅峰,为后人留下了丰富的文本资源。王岱與、刘智、马注等,他们大量的译著说明,他们既通晓伊斯兰教教文,同时对儒学、佛学、道学、也有研究。因此,在译著中他们“会同东西”,强调伊斯兰教和中国固有封建文化传统间的相通之处,使两者贯通一气,有机地融合在一起。
     1、王岱與,生于明穆宗四年(1570),先世原为西域人,明洪武年间(1368-1398),因“朝贡”赴金陵(今南京),任职钦天监,隧以金陵为籍,族称回。
     他的《正教真诠》是我国用汉语阐述伊斯兰教教义的最早著作之一。书中认为,伊斯兰教是“其真理是久久不偏”的正教。诠理精确故名。分上下两卷,各有20篇。前20篇:真一,元始,前定,普慈,真赐等,论述了归真明心,宣言年感扬“真主止一,无有比拟”等宗教哲学,强调伊斯兰教是“清真之本,乃遵明命,而认化生之真主”的“独一”立场。下卷20篇:五常,真忠,至孝,听命,首领等,主要讲修道之学,介绍伊斯兰教基本教义和基本功课,内容详尽。对儒、道、释诸家也略有叙述。书中用儒家传统思想注释伊斯兰教教义,突出“三纲”、“五常”,宣传“忠孝”等思想,带有“以儒请诠经”的显著特点。所以,《正教大诠》一直是研究中国伊斯兰教哲学思想史中的一部重要古籍。
     2、刘智,字介廉,号一斋,回族,江南上无(今南京)人,生于康熙三年(1664),卒于雍正八年(1730)。
     他的《天方性理》一书分两个部分:“本经”(五章),“图传”(五卷)。书前附自序,序文及采辑的经典书目(列有当时在中国流传的阿拉伯文、波斯文经籍四十余种)。该书的主要内容是,集中论证伊斯兰教关于宇宙起源,大世界,小世界(天与人),性与理之间的关系。本书为四言体,八字一句,整齐和谐,音韵甚谐。“图传”部分有图60幅,为经立图,用图解经,因图立说,以图达文,此为全书之主体。另有传文60篇,为“本经”内容的阐述。这本书“图文并存,以图释经”,充分体现了中国伊斯兰教哲学体系的这一显著特点。
     3、马注(1640-1711),云南金齿(今保山)人,回族,字文炳,号仲修,赛典赤·瞻思丁后裔。幼年孤苦,18岁曾任南明永历帝(1647-1661在位)的中书令及锦衣传御等职。
     他的《清真指南》一书共十卷,作者自叙,阐明伊斯兰教教旨,辨析与其他宗教异同之理,含有说明生死,造化,指导修身,及至祈福后世等内容和思想。书前《清南叙》,《遗珠序》两文,颇有见解,为该书的重要组成部分。书成后广传抄于穆斯林间,常为经堂教育选用。有道光八年(1828)刻本,同治三年(1864)刻本,同治九年(1870)刻本,粤东省城濠畔街清真寺刻本。
     三、民国期刊类:民国期间,在伊斯兰宗教事务的发展及新文化运动的影响下,创办了许多报刊杂志,据有关资料统计,在全国各地发行的期刊有100多种,在广大穆斯林同仁的努力下,为后人留下了珍贵的历史资料。这些资料从不同角度论述了广大回族同胞生活状况,是研究民国时期乃至整个穆斯林在祖国各地活动的重要文献。
     我馆现存回族期刊有:《穆斯林》、《月华》、《中国回教学月刊》、《成师月刊》、《公报》、《人道月刊》、《天山》、《天方学理月刊》、《回教青年》《回教大众》等等。
     1、《回教大众》中国回教期刊,所收藏为创刊号,除发刊词外,刊有白崇禧在伊斯兰教反侵略大会的演讲词及孙绳武在伊斯兰教反侵略祈祷大会演讲词。还刊有“要用信教精神挽救中国民族的沦亡”、“古兰所昭示的和平与抗战”、“古兰经教训撮要”、“致回教知识青年”等十余篇文章及颂扬抗战的诗歌三首。对了解研究中国回教历史和中国回民在全面抗战救国时期的状况及回族文化有参考价值。现存有创刊号和十九期
     2 、《穆士林》该刊初创办于香港,代理发行处为香港下环湾仔道陈东里中华回教博爱社,承印者广州市西湖街崎兴阁,第三刊时编辑兼发刊者为广东穆士林书报社,主要开辟有论坛译丛、要闻、宗教、布艺、翻译、文海、鸟瞰、特载、言论、教义、事件、来函、照录等栏目。该社主要负责人有马敬之、马受白、马慎康、杨一飞、白珩、马达吾等人,现存有中华民国二十年(1930)出版的第二期 。
     3、《天方学理月刊》该刊创办于中华民国十七年十月(1928),由广州濠畔街回教堂天方学理月刊社主办,是当时任濠畔四角帐的马瑞图同周善之、陈换文等人创办的文化宣传刊物,主编马瑞图开辟有论坛、译丛、评论新潮、杂俎、特载、问答、鸟瞰、小评、论著、逻辑、笔记、常识顾问、中外新闻、回教青年、文艺、小说、教理测验等栏目,是民国时期广州创办最早的刊物,主笔有马瑞图(玉龙)、杨瑞生、程焕文、马德康、吴事勤、山国庆、易司马仪等,一直延续到抗日站战争广州沦陷,是在全国穆斯林报刊中影响较大的刊物之一,现存有中华民国十九年至中华民国二十二年(1930年16-19期、1931年11期、1933年9-12)。
     4、《回族青年》中国伊斯兰教教育期刊。以研究伊斯兰教学术和边疆问题为主,刊有“民族教育”、“伊斯兰学友对于回民基本组织方案”、“回族运动讨论大纲”、“中国回族青年会第一次执监委员就职宣言”等。号召各地回族青年团结起来,依靠集体力量,为民族团结而奋斗,该刊对研究伊斯兰教历史文化有重要参考价值。现存有中华民国二十二年(1933年4-10)
     5、《突崛》中国伊斯兰教宗合期刊,是以刊登宗教和学术文章为宗旨为“涌现谦和有趣的文字,纠正教俗的错识,以科学理解表扬真理,使读者具有教理卓识,提倡教育和传达消息,促进穆民信仰的思想,对促进各地文化交流起到了很好的效果”。是以发表政论为主兼刊学术文章。对研究伊斯兰文化和回民教育有重要参考价值。现存有中华民国二十三年(1934年1-2卷)(1937年4卷)。
     这些古籍,是中华民族宝贵的文化遗产,也是研究回族族源形成、文字使用、人口分布、迁徙原因、职业及各回族人民和各个民族融洽相处提供了珍贵的史料。对回族古籍的利用,其意义不仅仅在于新史料的开发,而且将为新的研究角度和方法,提供有益的启迪。
 
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